Християнин та східні бойові мистецтва

ЕРВІН ДЕ КАСТРО, Б. ДЖ. ОРОПЕЗА, РОН РОУДС

Одна з найбільш серйозних проблем, пов'язаних з вивченням бойових мистецтв, полягає для християнина в тому, що переважна їхня більшість виникла в азіатських культурах, причетних до різного роду східних релігій. Даосизм, буддизм, конфуціанство, синтоїзм, а також різні народні міфи і традиції різною мірою зробили свій внесок у розвиток багатьох азіатських систем єдиноборств.

 

Зона східної небезпеки?

 

Як співробітники апологетичного служіння (Christian Research Institute), ми дуже стурбовані тим, щоб християнам (особливо дітям), які займаються бойовими мистецтвами, не завдали жодної шкоди згубними аспектами східного світогляду. Цього, звичайно, слід уникнути. Там, де йдеться про взаємини з Христом, жодний компроміс із єдиноборствами неможливий*1.

Творчість Марко Пальмеццано показує, що він був знайомий з творчістю Джованні Белліні (бл. 1430–1516). Він поміщає тут свого Христа як Людину Скорботи, що сидить на власній могилі. Пейзаж на задньому плані забезпечує реалістичну обстановку, але поки що не передає відчуття глибини. Око стрибає зі скелі на передньому плані – пожвавленої високою натуралістичною обробкою рослин – на середину, що зображає хмарне небо. Христос розкрив свої обійми, щоб виявити свої стигмати. Христос Пальмеццано як Людина Скорботи більше не спотворений відкритими ранами. Це вже натякає на пізніші зображення досконалої фізичної краси Христа як ознаки його божественної природи. Незважаючи на те, що Пальмецзано використовує цей інноваційний підхід, його гострий стиль та обробка пластичності та простору показують, що він все ще дуже захоплений пізньоготичним стилем.

 

Питання, чи можна уникнути компромісу у своїх взаєминах із Христом і не поставити під загрозу своє духовне здоров'я, займаючись бойовими мистецтвами? Ми розглянемо кілька ключових моментів, які допоможуть нам відповісти на це питання.

 

Релігійне коріння проблеми

 

Іноді люди висловлюють думку, що бойові мистецтва — ніщо інше, як висловлювання східної релігійної думки, тому абсолютно несумісні з історичним християнством. Хоча стурбованість східними впливами цілком виправдана і заслуговує на серйозний розгляд, ми вважаємо подібні судження надмірним спрощенням проблеми. Їхні прихильники не враховують складність ситуації, відкидаючи всі прояви бойових мистецтв лише тому, що вони мають східне походження.

Загальноприйнете значення "медитації" - власність людини отримати контроль над власними думками?

 

Це типовий приклад міркування, заснованого на хибних передумовах. Подібний спосіб мислення будується на принципі "X слід відкинути вже тому, що Х походить з поганого джерела"*2. Його прибічники намагаються “звести значення ідеї, людини, практики чи організації лише до подробиць їх походження чи існування у ранніх формах і навіть не враховують поліпшення, погіршення чи особливості їх нинішнього стану”*3.

 

Можна навести безліч прикладів подібних міркувань. Наприклад, коли Філіп (у Біблії) розповів Нафанаїлові про Ісуса з Назарета, Нафанаїл виходив саме з такої логіки, запитавши: "...з Назарета може бути що добро?" (Ів. 1:46). Або візьмемо обручки. Хтось може заявити: “Адже ти не збираєшся носити обручку? Хіба ти не знаєш, що в давнину обручка була символом ножних кайданів, у які заковували жінок, щоб вони не могли втекти від чоловіка? Ось уже не подумав би, що ти співчуєш цьому принизливому звичаю”*4.

 

Ще одним прикладом є астрономія. Можна відмовити астрономії у визнанні тому, що вона бере свій початок в астрології, ненависній Богові окультній практиці (Іс. 47:13-15). Але такий висновок очевидна помилка.

 

Слід наголосити, що бойові мистецтва зазнали великих змін з часу свого виникнення і продовжують змінюватись навіть у цей час. Вважати всі бойові мистецтва антихристиянськими лише тому, що вони передусім виникли у певному релігійному середовищі, — значить не враховувати динамічний характер самих цих мистецтв. Ми виявили, що ступінь проникнення будь-якої східної релігії у звичайну схему тренувань найбільше залежить від поглядів конкретних інструкторів, чиї думки так само різняться між собою, як і єдиноборства, яким вони навчають.

Тамішеварі - тест на властивість людського тіла бути міцнішим за найміцніші матеріали.

 

 

Не можна не визнати, що деякі вчителі в наші дні розглядають бойові мистецтва як частину ширшої, всебічної програми, що включає і релігійні елементи. Йозан Дірк Мозіг, володар 8-го дана з карате та голова ради регіональних директорів Асоціації карате Сполучених Штатів, не сумнівається у тому, що центральним моментом всього курсу навчання бойовим мистецтвам має бути східна філософія: “Карате-до, айкідо, ку-до та багато інших єдиноборств - це способи поширити досвід дзен-медитації на повсякденне життя”. Далі Мозиг стверджує: “... той, хто займається бойовими мистецтвами, не володіючи розумовою дисципліною дзен-медитації, подібний до дурня, який сідає їсти, не маючи паличок”*5.

 

Але багато хто не згоден із Мозигом. Луїс Касамасса, голова школи карате "Червоний Дракон", чудово висловив цю точку зору, сказавши, що сьогодні "бойові мистецтва і релігія ідеологічно настільки ж далекі один від одного, як Альберт Швейцер від Адольфа Гітлера"*6. Засновник школи карате кейчу-до Карл Маркс (!), що віддав п'ятдесят років бойовим мистецтвам і називає себе християнином, стверджує, що “середній американський інструктор [з бойових мистецтв] навіть не замислюється про ментальний/духовний аспект свого мистецтва”*7.

 

Християнські пастори і ветерани кунг-фу, Рауль і Ксав'єр Рісс, підтверджують, що дехто з тих, хто вивчає східні єдиноборства, дійсно заглиблюється в релігійні та містичні обряди. Однак вони одразу зазначають: “Ми не заохочуємо це. Ми не віримо, що це необхідність” *8. Бойові мистецтва, кажуть вони, подібні до будь-яких інших видів мистецтва, які можна або використати на славу Божу, або зловживати ними на славу собі. Такі християни, які займаються бойовими мистецтвами, повністю відокремлюють фізичний аспект цих мистецтв від східних релігій, у тому числі з яких вони виросли. (Нижче ми поговоримо про це докладніше.)

 

Широкий спектр бойових мистецтв

 

Враховуючи величезну різноманітність східних бойових мистецтв, варто зауважити, що деякі стилі більше за інших прагнуть підкреслити східні філософські та релігійні погляди. Сьогодні можна побачити широкий спектр різних єдиноборств, від чисто спортивних до повністю занурених в містицизм. Таким чином, християни, які збираються вивчати бойові мистецтва, повинні бути вкрай обережні і обирати тільки ті, які переслідують суто спортивні завдання.

Давнє китайсьіке бойове мистецтво Багуа. Вважається "внутрішним" стилем і стає ефективним в бою  лише після багатьох років роботи з "ци"

 

 

Ось вам надійне "правило великого пальця": "внутрішні" або "м'які" бойові мистецтва (тайцзицюань і айкідо), як правило, приділяють філософським і релігійним концепціям Сходу значно більше уваги, ніж "зовнішні" або "жорсткі" єдиноборства (кунг-фу та дзюдо). Іншими словами, більшість "внутрішніх/м'яких" бойових мистецтв відноситься до містичної, а більшість "зовнішніх/жорстких" - до спортивної частини спектра.

 

"Внутрішні/м'які" мистецтва зазвичай зосереджені на внутрішньому духовному розвитку, рівновазі, формі та розумовому усвідомленні. Крім філософських принципів даосизму і буддизму, велика увага приділяється використанню енергії "ци". Навпаки, "зовнішні/жорсткі" бойові мистецтва зазвичай включають інтенсивний комплекс загальної фізичної підготовки, розвивають силу удару ногами і руками, вчать відповідати на силу силою і уникають містичних східних елементів. Таким чином, християнам, як правило, не слід займатися "внутрішніми/м'якими" бойовими мистецтвами, і віддати перевагу єдиноборству з категорії "зовнішніх/жорстких".

Араши Карате - сучасне бойове  мистецтво і спорт одразу, Виникло як синтез різних стилей. Здебільшого "зовнішних" за описом авторів статті.  

 

 

А тепер ми маємо зробити кілька важливих уточнень. З одного боку, хоча “внутрішні/м'які” бойові мистецтва зазвичай містять елементи філософських і релігійних систем Сходу, у деяких випадках фізичний аспект єдиноборства може бути відокремлений від філософського/релігійного контексту. Так відбувається  з технікою Кога, яку взяли на озброєння деякі правоохоронні агенції. “Багато перейнявши з бойового мистецтва айкідо, ця техніка приділяє особливу увагу мінімальному використанню сили під час зіткнення, щоб зменшити ймовірність травмування поліцейськими та підозрюваними”*9.

 

Менше з тим, звичайні цілі айкідо: навчитися використовувати силу “ци”, налаштовувати свій дух і тіло в унісон із Всесвітом – не є частиною Кога, яка спрямована на оволодіння певними фізичними прийомами та їх правильне застосування.

Силат - родинна назва мистецтв Малазійського архипелагу. Казка, мистецвто, знаряддя тамтешних силових структур.

 

 

З іншого боку, хоча більшість "зовнішніх/жорстких" бойових мистецтв намагається уникати або звести до мінімуму елементи східних релігій, в деяких випадках "зовнішнє/жорстке" мистецтво все ж таки зберігає релігійний відтінок. Створений в Індонезії стиль пенчак-силат, наприклад, часто оточений еклектичною сумішшю анімізму, шаманізму, окультизму, індуїзму, буддизму та суфізму*10.

 

Якого ж висновку ми дійшли? Як правило, поділ на “внутрішні/м'які” та “зовнішні/жорсткі” корисний при виборі відповідного єдиноборства, але в окремих випадках провести таку межу проблематично, оскільки елементи одних іноді проникають до інших. Нерідко вирішальним фактором є особисті пристрасті інструктора даної школи, до якої б категорії - "зовнішніх/жорстких" або "внутрішніх/м'яких" - вона не належала. Інструктор може подавати своїм учням бойове мистецтво або виключно як фізичні вправи для зміцнення здоров'я та самооборони, або як всеосяжний світогляд, що включає і релігійні елементи. Таким чином, вибір правильного інструктора набуває особливої ​​важливості, коли йдеться про право християнина займатися бойовими мистецтвами.

 

На що слід звернути увагу

 

Є два моменти - обидва пов'язані зі східним походженням єдиноборств - до яких християни, які вирішили займатися бойовими мистецтвами, повинні поставитися з особливою обережністю: медитація та використання так званої енергії ци. Оскільки ці елементи сьогодні виявляються у деяких бойових мистецтвах, дуже важливо виробити правильне уявлення про них.

Медитація.

У контексті бойових мистецтв медитацією зазвичай називаються вправи, для виконання яких потрібно “фокусувати увагу, нічого не аналізуючи та концентруючись або на чомусь одному, або відразу на безлічі речей, внаслідок чого може наступити зміна свідомості, збільшення проникливості та інтуїції або поєднання цих психологічних характеристик”*11. Вважається, що старанні заняття медитацією "приводять до недуалістичного стану розуму, в якому зникає різниця між суб'єктом і об'єктом, а коли медитуючий зливається з "богом" або "абсолютом", він виходить за межі таких умовностей, як час і простір, аж доки, нарешті , не досягне тієї стадії, що у релігіях називається порятунком, визволенням чи повним просвітленням”*12.

 

Звичайно ж, християни не повинні брати участь у таких формах медитації — через очевидні три причини. По-перше, мета медитації — запропонувати шлях (а можливо, що й єдиний шлях), адепту, що займається нею, до вищої істини і свободи за допомогою суто людських зусиль, тобто. якусь форму самореалізації, всупереч ясному вченню Біблії (Еф. 2:8-9). Цей шлях ігнорує гріховність природи людини (Рим. 3:10-12) і заперечує той факт, що Христос є єдиним шляхом до спасіння (Ів. 14:6).

 

По-друге, загальновідома мета східної медитації полягає в тому, щоб привести людину до моністичного (“все є одне”), якщо не прямо до пантеїстичного (“все є Бог”) уявлення про світ, і це повністю суперечить біблійному теїзму. Останній стверджує одвічну різницю між особистісним Богом-Творцем і Його творінням (Іс. 44:6-8; Євр.2:6-8).

 

По-третє, такі змінені стани свідомості можуть обернутися для людини духовними скорботами та відкрити двері підступності темних сил. Вже одного цього має бути достатньо, щоб відмовити будь-якого християнина займатися східними видами медитації.

 

На щастя, не всі школи бойових мистецтв використовують таку медитацію. Один дослідник зазначив, що “всередині різних шкіл бойових мистецтв, особливо в Америці, лише дуже незначна кількість людей належним чином усвідомлює роль формальної медитації як додатковий спосіб реалізувати свою справжню природу або досягти оптимального психологічного розвитку (просвітлення)”*13. Це лише підтверджує нашу думку, що правильний вибір інструктора має велике значення.

 

Крім того, слід зазначити, що не всі інструктори з бойових мистецтв однаково розуміють медитацію. Для деяких сенс медитації зводиться до необхідності відігнати швидкоплинні думки та інші відволікаючі фактори, які можуть призвести до невдачі під час занять. "Медитація" такого виду, як правило, позбавлена ​​нальоту містики і мало відрізняється від концентрації баскетболіста, який готується кинути м'яч з лінії вільного кидка, або гравця в гольф, що прицілюється, щоб загнати м'яч у лунку.

 

Енергія "ци".

"Ци"-  як система каналів і точок в різних епохах народів Азії - завжди користувалася попитом. Довести науково наявність "ци" неможливо. Як, зрештою, і спростувати її існування.

 

 

 Різні фахівці в галузі бойових мистецтв стверджують, що навчитися розвивати і використовувати "ци" -  містичну силу, що пронизує весь Всесвіт, - це найкращий спосіб досягти досконалості в бойових мистецтвах. Деякі вважають, що “в азіатській системі бойових мистецтв “ци” вольовим зусиллям прямує у певні точки тіла, наслідком є ​​паранормальні прояви сили та контролю”*14.

Учень засновника Айкідо Моріхея Уесіби - Тохей Коичі демонструє вміння керувати "фізикою" людини через її "енергетику".

 

 

Майже всі визнають, що традиційне поняття “ци” глибоко сягає корінням у східну релігію та філософію. "На Сході ми застосовуємо слово "ци" до того стану, який також є істинною природою Всесвіту", - писав найбільший фахівець з айкідо Койчі Тохей. “Ци не має ні початку, ні кінця; її абсолютне значення не збільшується, не зменшується. Ми єдині з Всесвітом, і наше життя є частиною життя Всесвіту”*15. Розуміння “ци” у викладі Тохея цілком узгоджується з традиційними поглядами інших поборників бойових мистецтв, і з моністичного і пантеїстичного ставлення до світі. Як говорилося вище, воно несумісне з історичним християнством.

Христос - професійний тесля, мав міцну статуру

 

 

І все ж таки такий момент, як надлюдські можливості, що зазвичай приписуються "ци", (наприклад, здатність розбити стопку крижаних плит ударом руки) вимагає пояснення. Деякі наполягають, що єдиним можливим поясненням є енергія “ци”. Їхні опоненти, однак, вважають, що ці здібності досягаються завдяки завзятим тренуванням, простим законам фізики та гарній техніці, яким іноді супроводжують подібні хитрощі (наприклад, на крижаних плитах гарячим дротом робляться насічки). Також висловлювалися припущення, що тут можуть бути певні біохімічні реакції

 

Бойові мистецтва та самооборона

 

Крім питань щодо східної релігії та філософії, християнин повинен вирішити ще одну проблему: “Чи слід християнам використати фізичну силу для самооборони?” З цього питання думки християн розходяться.

 

 

Шлях непротивлення

 

Християни-пацифісти вважають, що не можна завдавати фізичної шкоди іншій людині, незалежно від обставин. На цих принципах, що лежать в основі пацифізму, будується концепція непротивлення — переконання, що будь-яка форма самозахисту неприпустима. Остання думка зазвичай спирається на приклад Ісуса Христа і Його вчення.

 

На думку християнського пацифіста Джона Йодера, Ісус відкидав існуючий політичний устрій і проповідував форму радикального ненасильства. Йодер стверджує, що стрижнем вчення Христа була заповідь “підставити іншу щоку” при зустрічі з насильством (Мт. 5:38-48).

 

За словами Йодера, шлях до переможного життя лежить через утримання від гри у соціополітичний контроль. Ісус показав марність насильства, що пронизує сучасний світ, відкинувши можливість вдатися до нього навіть ціною свого життя. Отже, християни повинні відмовитися від насильницьких методів цього світу і слідувати за своїм Спасителем на хрест (Мт. 26:47-52)18.

 

 

Чи завжди слід “пропонувати іншу щоку”?

 

Ми не вважаємо, що пацифізм (або неопір) є суттю вчення Христа, викладеного в Матвія 5:38-42. Ми також не вважаємо, що Христос дійсно навчав “підставляти іншу щоку” за будь-яких обставин. Навіть Христос не підставив іншу щоку в прямому розумінні, коли Його вдарив один із членів синедріону (Ів. 18:22-23).

 

Слід врахувати, що юдеї вважали удар по обличчю образою — такою ж, як для нас плювок в обличчя. Принцип, викладений у Нагірній проповіді, швидше за все, полягає в тому, що християнам не слід відповідати на образи чи наклепи (див. Рим. 12:17-21). Такі образи не загрожують особистій безпеці християнина. Між відповіддю образою на образу та самозахистом від грабіжника або використанням жінкою бойових мистецтв проти ґвалтівника існує велика різниця.

Говорячи про наслідування Христу, слід пам'ятати, що Його особисте непротивлення на хресті було пов'язане з Його винятковим покликанням. Він не ухилився від арешту тому, що з волі Отця Він мав виконати Свою пророчу роль спокутного Агнця Божого (Мт. 26:52-56). Під час проповідницького служіння Він, однак, уникав арешту, тому що призначений Богом час Його смерті ще не настав (Ів. 8:59). Таким чином, виключне непротивлення Христа під час Страстей не свідчить про самооборону.

 

 

Біблійні свідоцтва на користь самооборони

Давід і Голіаф як квінтесенція бойвих мистецтв. З вірою і завзяттям можливо все.

 

 

Хоча в Біблії нічого не йдеться про азіатські бойові мистецтва, вона багато говорить про битви та війни. Божий промисел на війні підтверджується Його ім'ям “Яхве Саваоф” (“Господь сил” – Вих. 12:41). Бог зображується як могутній Воїн-Предводитель ізраїльтян. Бог, Господь сил, виростив серед ізраїльтян воїнів, яких називали shophetim (рятівники-визволителі). Самсон, Девора, Гедеон та інші були помазані Духом Божим вести війну. Новий Заповіт добре відгукується про воїнів Старого Заповіту за військові подвиги, які вони чинили вірою (Євр. 1:30-40). Важливо й те, що жоден із новозавітних святих, навіть Ісус, ніколи не переконував солдатів-новобранців у необхідності залишити службу, хоча така можливість у них була (Мф. 8:5-13; Лк.3:14).

Перед розп'яттям Ісус повідав Своїм учням про ворожість, з якою вони мали зіткнутися, і переконував їх продати одяг, щоб купити меч (Лк. 22:36;-38; див. тж. 2 Кор. 11:26-27). Слово "меч" (maxairan) означає "кинжал або короткий меч, частина спорядження мандрівника-ізраїльтянина для захисту від розбійників і диких звірів"*19. З цього уривка цілком очевидно, що Ісус схвалював самозахист.

 

Самозахист може стати найбільшим прикладом людської любові. Господь Ісус сказав: “Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх” (Ів. 15:14). Заступаючись за сім'ю чи ближнього, християнин безкорисливо ризикує своїм життям заради інших.

 

 Френсіс Шеффер висловив цю думку так:

 

"Біблія цілком ясно висловлюється з цього питання: я маю любити свого ближнього, як самого себе, так, як це буде потрібно, насправді, посеред занепалого світу, саме в мій конкретний історичний момент. Ось чому я — не пацифіст. Пацифізм у цьому нещасному світі, де ми живемо, — загиблому світі — означає, що ми кидаємо на призволяще долі людей, які відчайдушно потребують нашої допомоги... Що буде, якщо ви, побачивши велетня, який б'є до смерті крихітну дівчинку, благатимете його зупинитися? А якщо він відмовиться? Що ж у такому разі буде любов'ю?» Любов означає, що я зупиню його будь-яким доступним мені способом, у тому числі й ударивши його. Як бути з тією маленькою дівчинкою? Якщо я залишу її у владі громили, я лишуся істинного сенсу християнської любові - відповідальністі за мого ближнього.

 

Дж. П. Морленд і Норман Гейслер згодні, що “допустити вбивство, коли його можна було запобігти, — неправильно з погляду моралі. Дозволити відбутися насильству, коли йому можна було перешкодити, — гріх. Бачити жорстоке поводження з дітьми і не намагатися втрутитися — не можна пробачити з погляду моральності. Коротше кажучи, непротивлення злу - це гріх потурання, і він може бути настільки ж серйозним, як і гріх злочину. Кожна людина, яка відмовляється захистити свою дружину та дітей від жорстокого нападу, морально їх зраджує”*21.

 

Таким чином, ми стверджуємо, що Писання дозволяє християнам використовувати силу для захисту себе від злочинів і несправедливості. Якщо самооборона виправдовується Письмом до тих пір, поки вона здійснюється без зайвого насильства, те саме можна сказати і про бойові мистецтва (але тільки про їх практичну сторону)*22.

 

 

 

Декілька практичних порад

 

Оскільки питання про те, чи варто християнам займатися бойовими мистецтвами, зачіпає “сірі” сфери життя, варто розглянути кілька правил, які допоможуть вам зробити правильний вибір. Ці правила, хоч і не є вичерпними, допоможуть вирішити, а чи варто взагалі займатися бойовими мистецтвами. Якщо рішення з цього питання буде позитивним, ці правила допоможуть уникнути тих інструкторів, які насаджують східний світогляд або вчать зайве жорстоким прийомам.

 

 

Уважно вивчи свої мотиви

 

Християни повинні усвідомлювати, чому вони хочуть займатися бойовими мистецтвами. До негідних причин належить бажання стати "крутим хлопцем", помститися комусь або потішити свою гордість увагою оточуючих. Гідною причиною можна назвати бажання залишатися у добрій фізичній формі, зміцнити самодисципліну або навчитися захищатися від грабіжників та ґвалтівників. Християни не повинні займатися бойовими мистецтвами з негідних мотивів.

 

 

Уважно досліджуй свою совість

 

Християни повинні розуміти, що заняття бойовими мистецтвами навчать їх таким прийомам і ударам, які можуть завдати супротивнику серйозних каліцтв, якщо їх застосовувати у справжній сутичці. Тому вони повинні досліджувати своє сумління щодо можливості використання сили проти іншої людської істоти.

 

 

Оціни необхідний ступінь посвячення

Азума Токаши - засновник Кудо ставить світовий рекорд в тамешиварі: 13 крижаних брил завтовшки у 15 см кожна

 

 

Окрім того, що заняття бойовими мистецтвами вимагають великих витрат часу, християни повинні вирішити, чи зможуть вони дотримуватися дисципліни, необхідної для успішного навчання. Такі мистецтва зазвичай вимагають великої напруги та самовіддачі.

 

Як і інші види спорту, бойові мистецтва можуть спричинити непередбачені неприємності — травми. Розбивання дощок та цегли, удари кулаком та ногою, боротьба, тощо можуть спричинити артрити, травми кінцівок та інші проблеми зі здоров'ям. Чи розумна така ціна?

 

Звичайно, християни не повинні дозволяти будь-якому бойовому мистецтву відвернути себе від виконання своїх релігійних зобов'язань (Євр. 10:25). Їм слід зважити, чи можуть вони дозволити щотижня витрачати час і гроші на заняття бойовими мистецтвами. Чи не можна знайти цим засобам найкраще застосування?

 

 

Постався з увагою до вибору інструктора

Християнину слід переконатися, чи вважає його майбутній інструктор себе християнином, і чи не є він номінальним християнином, прихильником східного світогляду, атеїстом чи послідовником якоїсь нехристиянської релігії. Якщо цей інструктор дотримується східного світогляду, він, цілком імовірно, позначиться у тому, як він викладає бойові мистецтва. Потрібно постаратися з'ясувати, чи проповідує він східне уявлення про медитацію та енергію “ци” та східні філософські системи. Також слід переконатися, чи цей інструктор є прикладом спортивної порядності, поваги до суперника, скромності, чи вміє він уникати сварок там, де це можливо, і чи вчить він цьому інших. Ми вважаємо, що правильний вибір інструктора є важливим моментом.

 

 

Уважно ознайомся з місцем тренувань

 

Християнину слід звернути увагу, чи немає у тренувальному залі східних релігійних книг, символів тощо. Це допоможе розібратися у тому, які методи та вчення використовуються під час тренувань.

 

Багато шкіл беруть нових учнів на випробувальний термін. Такий випробувальний термін допоможе християнину утвердитись у своєму рішенні.

 

Було б розумно спостерігати за заняттями у просунутій групі. Це допоможе майбутньому учневі визначити, чи викладається східна філософія у старших групах.

 

 

Подумай про те, як ти виглядатимеш у чужих очах

 

Оскільки ця проблема викликає багато розбіжностей, християнину слід бути дуже обережним, щоб своїми заняттями бойовими мистецтвами не подати приводу до спотикання слабшого брата (Рим. 14:21). Якщо молодий християнин вважає заняття бойовими мистецтвами відступом від віри, його може спіткати розчарування побачивши старших братів або сестер, які ними займаються. Крім того, слабкий у вірі християнин може, наприклад, вирішити, що в заняттях дзен-медитацією немає нічого поганого, раз більш зрілі брати займаються бойовими мистецтвами, тим самим (очевидно) схвалюючи все, що стосується знань Сходу.

 

Враховуючи таку можливість, кожен, хто вирішить займатися бойовими мистецтвами, повинен дуже обачно поставитися до того, як ці заняття виглядатимуть в очах його друзів. Потрібно бути особливо обережним, щоб ненароком не висловити схвалення на адресу чогось, крім суто спортивної сторони бойових мистецтв.

 

Якщо брат чи сестра все ж таки має сумнів, потрібно зрозуміти, що саме їх непокоїть (наприклад, елемент насильства, енергія “ци” або медитація). Потім необхідно обговорити цю проблему і пояснити питання, які вони, можливо, розуміють неправильно (наприклад, що фізичну силу можна використовувати тільки для самооборони; що енергію ци використовувати не можна; що східна медитація лежить поза межами дозволеного). Таке роз'яснення може позбавити брата чи сестру занепокоєння.

 

 

Проси у Бога мудрості

 

Писання говорить нам: «Якщо ж у кого з вас бракує мудрості, нехай просить у Бога, що дає всім просто і без докорів, і дасться йому» (Як. 1:5). Християнам, які бажають займатися бойовими мистецтвами, слід просити мудрості для розуміння порушених у цій статті проблем.

 

 

Висновок

 

Ми розглянули ряд небезпек, що супроводжують східні бойові мистецтва, особливо пов'язані зі східним містицизмом. Але ми також приділили увагу аргументам, заснованим на хибних передумовах, поговорили про динамічну природу бойових мистецтв та можливість повного відділення фізичного аспекту окремих стилів бойових мистецтв від східного впливу (наприклад, від східної медитації та використання енергії “ци”). Потім ми розглянули біблійні аргументи на користь права на самооборону та запропонували кілька практичних порад.

 

Що можна сказати на завершення? Наша обґрунтована думка така, що, якщо вжити необхідних запобіжних заходів; якщо вчитися в інструктора (бажано християнина), який повністю відокремлює фізичну сторону єдиноборства від руйнівних для віри східних впливів; якщо дотримуватися християнської точки зору на насильство та використання сили; якщо головною метою навчання є навчитися самообороні та покращити свою фізичну форму; якщо не подавати слабкому братові приводу до спотикання, то християнин, що вміє розрізняти добро і зло, може зайнятися бойовими мистецтвами. І такий християнин зробить мудро, зробивши незмінною частиною своєї життєвої філософії слова апостола Павла з Послання до фессалонікійців: “Все випробувайте, доброго тримайтеся. Утримуйтесь від всякого роду зла” (1 Фес. 5:21-22).

 

 

 

ПОСИЛАННЯ

 

1 Автори статті хочуть подякувати Річарду Бустільо, Скотту Конуею та Уеслі Тецуї Кану за цінні поради.

 

2 Norman L. Geisler, Ronald M. Brooks, Come Let Us Reason (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 107.

 

3 T. Edward Damer, Attacking Faulty Reasoning, 2d ed. (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1990), p. 101.

 

4 Там же.

 

5 Yonzan Dirk Mozig, “Zen Medi-tation and Art of Kobudo”, United States Karate Association, Forum, 1 December 1990.

 

6 James William Holzer, “Martial Arts in the Name of GOD?”, Inside Kung-Fu, March 1987, p. 71.

 

7 Особиста бесіда з Карлом Марксом, 11 січня 1994 р.

 

8 Особисте інтерв'ю з Раулем і Ксав'єром Рісс (перший служить пастором у Калварі Чапел міста Даймонд-Бар, а другий — у Калварі Чапел міста Пасадена в Каліфорнії. Обидва мають 8-й дан кунг-фу та 20-річний досвід викладання цього бойового мистецтва) , 29 грудня 1993

 

9 Eric Young, “Irvine Police Learning Zen of Suspect Control”, Los Angeles Times, B4, B10.

 

10 Див. James Wilson, “Захоплення Magic: Mysticism and Martial Arts on the Islands of Java”, Journal of Asian Martial Arts, 2 (1993): 10-43.

 

11 Michael Maliszevski, “Meditative-Religious Traditions of Fighting Arts and Martial Ways”, Journal of Asian Martial Arts, July 1992, p. 8.

 

12 Stephan Schuhmacher, Gert Woerner, eds. The Encyclopedia of Occultism and Religion (Boston: Shabhala Publications, 1989), p. 224.

 

13 Maliszewski, p. 35.

 

14 Leslie A. Shepard, Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, 3 vols. (Detroit: Gale Research Company, 1984), 1:224.

 

15 Koichi Tochei, Aikido в Daily Life (Tokyo: Rikugei Publishing House, 1966), p. 87.

 

16 Див., наприклад, Keith D. Yates, “Demystification of Ki”, Inside Karate. March 1985, pp. 6-7.

 

17 Keith D. Yates, The Demystification of Ki, master's thesis submitted to Dallas Theological Seminary, May 1983, p. 3.

 

18 John Howard Yoder, The Politics of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), ch. 2, 5, 7.

 

19 Myrtle Langley, The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 3:978.

 

20 Francis Schaeffer, The Great Evangelical Disaster, перепеч. The Complete Works of Francis Schaeffer: A Christian Worldview, vol. 4 (Westchester: Crossway Books, 1982), p. 391.

 

21 J.P. Moreland, Norman Geisler, The Life and Death Debate: Moral Issues of Our Time (New York: Praeger, 1990), p. 135.

 

22 Дехто стверджував, що бойові мистецтва неминуче виливаються у жорстокість. Ця думка ґрунтується на жорстоких пародіях на бойові мистецтва, які можна побачити на “блакитному екрані”. У реальному житті, однак, бойові мистецтва зовсім не такі жорстокі. Якщо хтось із учнів виявляє жорстокість, зазвичай це не вина єдиноборства. Більшість інструкторів навчає своїх підопічних тримати себе в руках, поважати себе та оточуючих та по можливості уникати зіткнень. Більше того, як показують деякі дослідження, люди, які тривалий час вивчають бойові мистецтва, зазвичай менш агресивні, ніж середній обиватель (див. Michael E. Trulson, Chong W. Kim, Vernon R. Padget, "That Mild-Mannered Bruce Lee", Psychology Today, January 1985, p. 79.